Aliança Norbertina

Mas não é embaraçoso ?: Que novidade representará, para um mundo aviltado pela sombra da morte, em todas as direções, e sobrecarregado pelo peso das guerras e da fome, anunciar uma outra morte, mais uma no meio das milhares acontecidas todos os dias, também ela uma morte violenta, resultado de maquinações mesquinhas do poder político-religioso e executada de modo cruel, num assassinato público, no humilhante patíbulo da cruz ?
Também não é menos embaraçoso proclamar – um gesto bem mais solene e audacioso que simplesmente anunciar – num mundo de alta precisão tecnológica, cuja ciência, pretensiosamente, dá razões a todos os eventos e fenômenos experimentados pela nossa humanidade, algo que se avizinha do contraditório e do insensato: aquele que, definitivamente, foi tocado pela morte, vítima de assassinato público, cujo corpo foi, presumidamente, macerado pela extenuante trajetória da condenação à crucifixão, foi trazido à vida ? Que sentido haveria proclamar o que, aparentemente, é tão completamente sem sentido ? E, ainda mais radicalmente, podemos perguntar o que, de verdadeiro e palpável, essa ressurreição proclamada trouxe ou traz para uma humanidade já, há muito, debilitada pela injustiça e opressão, pela fome e miséria e, não menos importante, pela falta de esperança e de sentido ?
E, por fim, ainda resta o pedido expresso de modo tão direto e simples: "Vinde, Senhor Jesus !" Talvez, nessa que é, muito provavelmente, a mais antiga prece feita pelo cristianismo, desde sua primavera, resta-nos, não sem uma corajosa capacidade crítica, perguntar quais são os desejos inarticulados, que estão velados por traz desta singela oração cristã. Não estamos a procura de um herói, capaz de apanhar-nos no precipício do sem-sentido e devolver-nos à segurança de um mundo perfeito ? Que outros desejos não pronunciados estão ditos neste antigo pedido da Igreja ?
Diante disso, não parece ser fácil a tarefa de construir uma Cristologia madura, capaz de, em primeiro lugar e mais importante que outra coisa, ajudar-nos a elaborar as verdadeiras e essenciais questões a serem feitas. Em segundo lugar, não menos difícil é percorrer, no diálogo incansável com as ciências e com o nosso mundo contemporâneo, os caminhos que podem nos oferecer, ainda que provisórias, algumas respostas que buscamos. A pretensão cristã não é pequena. Uma cristologia que articule, com a maturidade exigida pelo nosso tempo, será tarefa exigente. ’Quem é Jesus, para nós, hoje ?’ é, desse modo, a questão que orienta toda Cristologia, por isso, ela pode ser considerada como sendo a pergunta cristológica. Perguntar ’quem é Jesus ?’ é, na prática, admitir que toda Cristologia deve sempre voltar e se referir à vida do homem de Nazaré, não podendo se esquivar de um confronto, por vezes desconfortável, com uma humanidade concreta e situada em seu tempo. Por outro lado, perguntar ’quem é Jesus, para nós ?’ é transportar o evento do Cristo Jesus para o nosso hoje histórico, confrontando-o com nossa realidade e deixando nossa realidade confrontar-se com ele. Em outras palavras, a pergunta cristológica não é, pura e simplesmente, uma arqueologia do passado, nem tampouco um modismo, permeado de ideologias, do presente. Trata-se de uma pergunta referida a um passado fontal, questionadora de um presente incompleto e provocadora da esperança num futuro pleno para a humanidade. É isso que está dito no advérbio "hoje", contido na pergunta. Trata-se do óbvio, pois toda Cristologia deve fazer sentido, conservando aquilo que é permanente, para os homens e as mulheres de seu tempo.
A vida concreta de Jesus, o nazareno, a quem professamos ser o Ungido de Deus, aparece-nos em uma clara bipolaridade de relações. De um lado, o nazareno se coloca inteiro, numa relação nova e, de certo modo, inesperada no quadro das expectativas judaicas, com Aquele a quem ele denomina Abba, o Pai. É a partir dessa relação de fidelidade e de amor que Jesus percorre as sendas de seu itinerário humano. Essa relação afeta inteiramente a Jesus e determina, sem diminuir-lhe liberdade, desde dentro, toda sua vida. De outro lado, o nazareno faz-se portador, com gestos e palavras, da novidade que nasce desta relação fecunda com seu Abba: o Reino de Deus está próximo. As relações de Jesus com o seu Abba e com o compromisso de anunciar o Reino devem ser o contorno mais essencial de qualquer cristologia que se queira fiel às Escrituras e ao Espírito do Cristo .
Pela radicalidade de sua vida e pela riqueza de sua humanidade, nenhuma resposta será definitiva diante da pergunta sobre quem é Jesus. Neste sentido, a morte de Jesus deflagra uma crise inicial na expectativa dos discípulos. Tudo o que foi esperado e desejado, a partir do profeta de Nazaré, é colocado em suspenso, como suspenso foi o corpo do crucificado. A reação inicial é dar razão à morte, isto é, pela brutalidade dos fatos, tinha razão quem condenou Jesus à humilhação da cruz. No entanto, a Cristologia não está em posição confortável. Ela deve se perguntar: qual o sentido mais profundo desta morte ?
Pela vida de Jesus, pelas suas opções, pelas relações por ele estabelecidas, pelos seus posicionamentos críticos diante do sistema religioso da época, temos claro que há motivos políticos e religiosos para sua morte. A morte de Jesus não pode ser reduzida a um desejo, quase perverso, de um Deus sedento de sangue e desejoso de uma reparação digna de sua majestade. O próprio Jesus vai, aos poucos, dando um sentido lúcido à sua morte. E também as primeiras comunidades o fizeram, não buscando um sentido isolado na própria morte, mas inserindo-a no conjunto maior da vida-morte-ressurreição de Jesus.
A morte de Jesus é quando se expressa, da parte daquele que morre, a sua mais completa fidelidade ao projeto de Deus e de seu Reino. Pela sua morte, a vida de Jesus ganha uma intensidade especial, confirmando que é possível ser fiel sem ser violento, que é possível amar contra todo desamor. Na morte de Jesus, não há mais como ver triunfalismo no projeto de Deus para os seus. E, finalmente, pela morte de Jesus sabemos que o desejo de Deus em in-carnar-se não é uma fantasia, ou uma simples representação. Deus faz a experiência real da morte.
A morte de Jesus, desse modo, é a radicalização da pergunta cristológica. Embora não tenha valor em si mesma, a morte de Jesus toca, de perto, todas as nossas vidas e, porque não, também as nossas mortes. O Crucificado faz verdadeiramente a experiência da cruz e, por causa disso, torna-se irmão dos que se sentem crucificados pela história a fora. E, ainda mais privilegiados, nós já sabemos que a morte não teve a última palavra. Deus confirma a fidelidade de Jesus, ressuscitando-o dos mortos. O Crucificado é Glorificado. Deus garante a verdade do que Jesus viveu e pregou, e garante que há um sentido para a sua e nossa morte: a Glória. Se a morte de Jesus é a radicalização da pergunta cristológica, a sua ressurreição pode ser entendida como resposta radical a essa mesma pergunta, a saber: Quem é Jesus ?
A teologia é sempre discípula daquilo que podemos chamar de experiência fundante com aquele mistério que nos deixa inquieto e que, nos corações mais sensíveis, desperta um incansável desejo de articular em palavras o que se experimenta na alma. Portanto, a Cristologia, como disciplina teológica, é também discípula da experiência feita com o inesgotável mistério do avizinhar-se de Deus conosco. A Cristologia está no entretempo, claro-escuro, entre o Mistério mesmo Daquele que é insondável e a nossa experiência deste mistério. O caminho inquietante, que se revela na Cristologia, deve, ao menos, não nos afastar do mistério e, ainda se for capaz, ajudar-nos a professar, humildemente e mais adultamente, nossa fé.

Dr.Flávio Luís