Aliança Norbertina

Que eu saiba, o Concílio Vaticano Segundo foi o primeiro que refletiu sobre uma teologia da vida consagrada. Isso aconteceu no âmbito da elaboração da constituição dogmática sobre a Igreja: Lumen Gentium. Alguns teólogos achavam que a vida consagrada não constituía um elemento essencial da Igreja. Segundo eles era melhor tratar o tema somente numa constituição pastoral apropriada. Opunham-se a uma reflexão sobre a vida religiosa no âmbito de uma constituição dogmática. Mesmo assim encontramos uma reflexão teológica sobre a vida religiosa no capítulo VI de Lumen Gentium, que tem como segundo plano a vocação de cada cristão à santidade. Aquela reflexão teológica conduziu à legislação canônica atual referente às instituições de vida consagrada.

Movidos pelo Espírito Santo, alguns cristãos são chamados para seguir Cristo comprometendo-se a observar os conselhos evangélicos de castidade, pobreza e obediência. Inspirados pelo Espírito Santo são chamados para viver certos aspectos da vida de Cristo, levando uma vida de oração ou de apostolado, ou assumindo a preocupação do Senhor pelos pobres e deficientes, ou engajados no ensino. A vocação para a vida religiosa tem uma característica geral, no sentido que não é possível tornar-se religioso sem professar os conselhos evangélicos. Porém a vocação para a vida consagrada sempre tem um aspecto específico, porque é um apelo ao seguimento de Cristo por uma forma específica de vida. Esta forma de vida origina-se do dom particular do Espírito ao fundador, pelo qual este foi movido a imitar Cristo de uma maneira específica. O dom particular do Espírito a um fundador pode ser aceito e admitido como verdadeiro pela autoridade pastoral da Igreja; em virtude desse reconhecimento pode transformar-se em instituição, o que chamamos instituto religioso.

A fundação dum instituto significa o reconhecimento da autonomia duma entidade (de pessoas ou de bens) dentro dum complexo de leis gerais que regulam a sociedade. Esta observação faz perceber que a lei e a espiritualidade se encontram no campo da legislação canônica com respeito à vida consagrada. A lei torna-se expressão de algo espiritual. Durante as discussões da comissão cresceu a convicção que uma nova redação de nossas Constituições vai envolver os dois elementos. Com outras palavras: uma nova redação do que se chama a parte espiritual das Constituições vai abranger também as normas.

Preciso esclarecer primeiro uma distinção. O conjunto de leis que regula a vida de uma ordem religiosa se chama “o direito particular”. O direito particular duma ordem compreende duas partes: as constituições e as outras normas.

Como as constituições têm como objetivo a proteção fiel da vocação particular e da identidade da ordem, elas devem conter o patrimônio de nossa Ordem. Aqui o sentido do termo ‘patrimônio’ não é material; significa a identidade espiritual de nossa Ordem, tal como foi formada pela intenção dos fundadores e pela sua decisão com respeito à natureza, ao objetivo, ao espírito e ao caráter da Ordem, que tem sido ratificados pela autoridade eclesiástica competente e pelo conjunto das tradições de nossa Ordem (cân. 578).

Dom Jos Wouters,
Abade de Averbode – Bélgica